la revelación y que adapta a los problemas. Ap 19,9)» (n. 63). Fides et ratio (14 septiembre 1998), 85: AAS 91 (1999), 72-73. Cada uno de los temas articula un llamado particular para trabajar por la justicia en favor de los trabajadores, respeto por la dignidad de las familias y . El curso de Doctrina Social de la Iglesia I busca presentar la naturaleza, origen, finalidad, destinatarios, fundamentos y principales aplicaciones concretas de ese capítulo fundamental de la Teología Moral Católica y de la predicación de la Iglesia que es la Doctrina Social de la Iglesia. DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA LUMEN FIDEI ¿Quién la escribió? Todos los documentos disponibles en este sitio expresan los puntos de vista de sus respectivos autores y no de Monografias.com. Conclusiones y propuestas ofrecidas por el Cardenal Raffael Martino con relación al nuevo Compendio de Doctrina Social de la Iglesia. [148] Cf. Populorum progressio, 24: l.c., 269. Carta enc. [10] Cf. «Debe quedar claro que este no es el ideal que el Evangelio propone para el matrimonio y la familia» (n. 298). Y, en la nota, añade: «en ciertos casos, podría ser también la ayuda de los sacramentos. 277-278. en lengua española (15 diciembre 2006), p. 5. [27] Cf. El mayor enriquecimiento en la vida de pareja se produce cuando los cónyuges se hacen padre y madre recíprocamente. Así queda excluida del campo de la ideología para trasladarla al marco de la moral. Si faltan uno u otro de estos elementos esenciales, la relación física en sí misma se ve privada de significado. 4-5. La DSI cuenta con las enseñanzas de los Concilios, los Sínodos de los Obispos, los documentos de las Conferencias Episcopales latinoamericanas (CELAM) de Medellín, Puebla, Santo Domingo, Aparecida. Sollicitudo rei socialis, 20: l.c., 536-537. [103] Cf. Por eso, en la doctrina social de la Iglesia esos tres valores son fundamentales y clave para la vida de cualquier sociedad. Con estas dos fuentes – revelación y derecho natural- la Doctrina Social evita, por una parte, convertirse en pura ética y, por otra, reducirse a ideología y praxis relativa. Por eso, ya no es posible decir que todos los que se encuentran en alguna situación así llamada “irregular” viven en una situación de pecado mortal, privados de la gracia santificante. Populorum progressio, 33: l.c., 273-274. El ser humano está llamado al amor y el ámbito familiar es el . Este es el principio fundamental de la enseñanza social católica. Por lo tanto, los laicos católicos son los primeros llamados a aportar y participar activamente, reconociendo los deberes de justicia y . Doctrina social de la Iglesia by VV.AA., Spanish, 2002, Biblioteca de Autores Cristianos, Fundación Pablo VI edition, in Spanish / español - 2. ed. Este «método inductivo» implica tres pasos sucesivos: ver, juzgar y actuar (con estos tres verbos lo sintetizó el mismo Juan XXIII en Mater et magistra). Asignatura: Religión. Los siete temas de la doctrina social de la Iglesia han sido recogidos de la tradición de la Iglesia de defender y abogar en beneficio de los pobres e indefensos. Se centra en cada persona para Hasta el punto de que la atención privilegiada que se sigue reservando con razón en algunos países a la «familia natural» se ve a menudo incluso como un acto de discriminación contra las llamadas «uniones libres». Recuerde que para ver el trabajo en su versión original completa, puede descargarlo desde el menú superior. Por lo tanto, no se excluye que las indicaciones esenciales de la exhortación apostólica puedan ir seguidas de ulteriores aclaraciones que ayuden a una cierta homogeneidad pastoral, que dé el sentido de un camino eclesial, evitando el peligro de caer en una mentalidad individualista o incluso privatizadora. Que junto al Hijo unigénito, todos los hombres puedan aprender a rezar al Padre y a suplicarle con las palabras que el mismo Jesús nos ha enseñado, que sepamos santificarlo viviendo según su voluntad, y tengamos también el pan necesario de cada día, comprensión y generosidad con los que nos ofenden, que no se nos someta excesivamente a las pruebas y se nos libre del mal (cf. Vat. Esta referencia al «realismo de Dios» es la auténtica respuesta del papa Francisco a sus críticos: «No se trata -continúa- de no proponer el ideal evangélico, no, no se trata de esto. Al menos desde el Concilio Vaticano II, la Iglesia es plenamente consciente de estas tres verdades fundamentales que definen la naturaleza de la DSI: «La misión propia que Cristo confió a su Iglesia no es de orden político, económico o social. Pero creo sinceramente que Jesús quiere una Iglesia atenta al bien que el Espíritu esparce en medio de la fragilidad: una Madre que, en el momento mismo en que expresa claramente su enseñanza objetiva, “no renuncia al bien posible, aunque corra el riesgo de ensuciarse con el barro del camino”. Doctrina Social de la Iglesia 1. Vat. Centesimus annus, 5: l.c., 798-800; cf. A través de su Doctrina Social, la Iglesia Católica transmite sus ideas y orientaciones y participa de los problemas del mundo. Primero, no obstante, el documento reafirma y profundiza, en continuidad con la enseñanza tradicional de la Iglesia, los tres pilares de la familia fundada en el matrimonio entre un hombre y una mujer. [69] Cf. Ese equilibrio de la familia va a contribuir al equilibrio social. INTRODUCCION Todo Cristiano está comprometido desde su bautismo a transformar la sociedad. Queda bajo la responsabilidad de cada lector el eventual uso que se le de a esta información. Ecum. Ecum. Que la Virgen María, proclamada por Pablo VI Mater Ecclesiae y honrada por el pueblo cristiano como Speculum iustitiae y Regina pacis, nos proteja y nos obtenga por su intercesión celestial la fuerza, la esperanza y la alegría necesaria para continuar generosamente la tarea en favor del «desarrollo de todo el hombre y de todos los hombres»[159]. El don integral del cuerpo es mentira cuando no es expresión del don total de la propia interioridad de la persona: Un segundo nivel es el de la fecundidad física. Juan Pablo II, Carta enc. Juan Pablo II, Carta Enc. Resulta obvio que nuestra especie no . Conclusión. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 26. Juan Pablo II, Carta enc. Quadragesimo anno (15 mayo 1931): AAS 23 (1931), 203; Juan Pablo II, Carta enc. Juan XXIII, Carta enc. La disponibilidad para con Dios provoca la disponibilidad para con los hermanos y una vida entendida como una tarea solidaria y gozosa. El Centro de Tesis, Documentos, Publicaciones y Recursos Educativos más amplio de la Red. Preocupación por la creación de Dios. A lo largo de la Historia la enseñanza social de la Iglesia ha estado presente. «Los cristianos no podemos renunciar a proponer el matrimonio con el fin de no contradecir la sensibilidad actual, para estar a la moda, o por sentimientos de inferioridad frente al descalabro moral y humano. Vat. La fecundidad, por consiguiente, no significa solamente engendrar vida nueva, sino que incluye también el deber de la educación. Libertatis conscientia, sobre la libertad cristiana y la liberación  (22 marzo 1987), 74: AAS 79 (1987), 587. Roma, en San Pedro, 7 de diciembre de 1965. Tampoco por parte del sujeto se le puede prefijar un límite, porque al crecer la caridad, sobrecrece también la capacidad para un aumento superior”»(n. 134) . La familia está llamada a compartir la oración cotidiana, la lectura de la Palabra de Dios y la comunión eucarística para hacer crecer el amor y convertirse cada vez más en templo donde habita el Espíritu» (n. 29). Discurso a los participantes en la sesión plenaria de la Comisión Teológica Internacional (5 octubre 2007): L’Osservatore Romano, ed. Discurso a los participantes en el IV Asamblea Eclesial Nacional Italiana, (19 octubre 2006): l.c., 8-10; Homilía durante la Santa Misa en la explanada de «Isling» de Ratisbona (12 septiembre 2006): l.c., 9-10. FUCN... Alejandra Estrada, Andrea Ocampo, Catalina Jiménez , Juan Grisales, Laura Estrada. Sus aportes interpretativos al Concilio Vaticano II han definido algunas de las líneas maestras de la Iglesia Católica, como también como proceder en algunos asuntos. Exposición preliminar: Situación del hombre en el mundo de hoy, Primera parte: La iglesia y la vocación del hombre, Capítulo I: La dignidad de la persona humana, Capítulo III: La actividad humana en el mundo, Capítulo IV: Misión de la iglesia en el mundo contemporáneo, Segunda parte: Algunos problemas más urgentes – Introducción, Capítulo I: Dignidad del matrimonio y de la familia, Capítulo II: El sano fomento del progreso cultural, Capítulo IV: La vida en la comunidad política, Capítulo V: El fomento de la paz y la promoción de la comunidad de los pueblos, Capítulo Primero: El mensaje de la Populorum Progressio, Capítulo Segundo: El desarrollo humano en nuestro tiempo, Capítulo Tercero: Fraternidad, desarrollo económico y sociedad civil, Capítulo Cuarto: Desarrollo de los pueblos, derechos y deberes, medio ambiente, Capítulo Quinto: La colaboración de la familia humana, Capítulo Sexto: El desarrollo de los pueblos y la técnica. Pablo VI nos ha recordado en la Populorum progressio que el hombre no es capaz de gobernar por sí mismo su propio progreso, porque él solo no puede fundar un verdadero humanismo. Sin Dios el hombre no sabe a donde ir ni tampoco logra entender quién es. ), Manual de la Doctrina Social de la Iglesia, BAC / Fundación Pablo VI, Madrid 1993, 133-134. Centesimus annus, 3: l.c., 794-796. La Iglesia, en virtud de la misión que tiene de iluminar a todo el orbe con el mensaje evangélico y de reunir en un solo Espíritu a todos los hombres de cualquier nación, raza o cultura, se convierte en señal de la fraternidad que permite y consolida el diálogo sincero. Una aproximación a propósito de la visita del papa Francisco a Colombia. Octogesima adveniens (14 mayo 1971), 4: AAS 63 (1971), 403-404; Juan Pablo II, Carta enc. [128] Carta Enc. Discurso a la Curia Romana con motivo de las felicitaciones navideñas (22 diciembre 2005): L’Osservatore Romano, ed. 3. Sin embargo, dada la innumerable variedad de las situaciones concretas, no es posible fijar «una nueva normativa general de tipo canónico, aplicable a todos los casos», sino que los presbíteros, «en el fuero interno», deberán realizar «un responsable discernimiento personal y pastoral de los casos particulares» y «acompañar a las personas interesadas en el camino del discernimiento de acuerdo a la enseñanza de la Iglesia y las orientaciones del obispo» (n. 300). 273-274. Nuestro espíritu abraza al mismo tiempo a los hermanos que todavía no viven unidos a nosotros en la plenitud de comunión y abraza también a sus comunidades. en lengua española (25 mayo 2007), pp. "Fueron, pues, acabados los cielos y la tierra, y todo el ejército de ellos. Después de recurrir a la palabra de Dios, el papa Francisco lee la crisis actual de la familia a la luz de la enseñanza del magisterio de la Iglesia. It is mandatory to procure user consent prior to running these cookies on your website. 78. Tema Filigrana. CONCLUSIÓN. Significado y contenido de la Doctrina Social de la Iglesia Claves para su aplicación 2. en lengua española (25 julio 2008), pp. Redemptor hominis (4 marzo 1979), 13-14: AAS 71 (1979), 282-286. Las disposiciones bíblicas de alteridad, fraternidad, comunidad, sociabilidad, generosidad, así como las exigencias de justicia, de misericordia, de gratuidad y de sinceridad orientan un nuevo humanismo en el que el hombre se comprende a sí mismo y a sus demás hermanos. Tampoco sirve pretender imponer normas por la fuerza de la autoridad. Sollicitudo rei socialis, 3: l.c., 515. Vat. [39] Carta enc. [64] Cf. En conclusión, su figura como teólogo, prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe y Pontífice, es y será de especial trascendencia. Los cristianos recordando la palabra del Señor: En esto conocerán todos que sois mis discípulos, en el amor mutuo que os tengáis (Io 13,35), no pueden tener otro anhelo mayor que el de servir con creciente generosidad y con suma eficacia a los hombres de hoy. De esa manera enseña el equilibrio a los hijos. [13] Cf. El objetivo principal de este ensayo es analizar de qué manera influye la Doctrina Social de la Iglesia al Gobierno, al Estado, y evaluar la condición de este. ¿Quéesla D.S.I.? Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 36; Pablo VI, Carta ap. Pablo VI, Carta apost. [89] Carta enc. Juan Pablo II, Carta enc.Centesimus annus, 24: l.c., 821-822. El papa sugiere, por tanto, seguir también en este caso el camino del discernimiento y de la integración. El la engloba y la supera en un evento superior donde se experimenta el amor que está a la base de una verdadera justicia» . Las aceptas? past. Su encíclica Caritas in Veritate (CV), publicada a los cuatro años de su nombramiento, muestra la preocupación por el desarrollo en una sociedad en vías de globalización que se debe llevar a cabo por medio de la justicia y teniendo en cuenta el bien común. Esta es la parte más innovadora y controvertida de la exhortación apostólica postsinodal, porque, al afrontar el tema de las fragilidades que hoy afligen a la familia y el matrimonio, el papa compromete a la Iglesia a un «giro» valiente sobre todo desde el punto de vista pastoral (cap. Populorum progressio, 14: l.c., 264. Amor, indisolubilidad y fecundidad son los tres pilares fundamentales que hacen a la familia humana «imagen y semejanza» de la familia divina. [36] Cf. Como bien expresaron los Padres sinodales, “puede haber factores que limitan la capacidad de decisión”» (n. 301). II, Const. [96] Cf. El derecho natural podría entenderse «como el conjunto de instancias fundamentales de las personas que crean una plataforma de encuentro entre todos los hombres». Vat. 8-10. Es como un microcosmos social, donde se aprenden las relaciones interpersonales, el respeto a la autoridad y a las personas, el sentido del bien común, de la responsabilidad y de la solidaridad, del diálogo. El documento postsinodal -explica el mismo papa Francisco (Amoris laetitia n. 6) – afronta el tema, no ya mediante reflexiones y orientaciones deducidas a partir de los sumos principios del «derecho natural» y de la revelación, como sucedía en los inicios de la DSI, sino aplicando el «método inductivo» que introdujo el papa Juan XXIII en la encíclica Mater et magistra, utilizado por el Concilio Vaticano II, sobre todo en Gaudium et spes, consagrado por Pablo VI en Octogésima adveniens, y que el papa Francisco ha restaurado a partir de la encíclica Laudato si. [122] Cf. Populorum progressio, 77: l.c., 295. [153] Cf. No basta decirlo con palabras. Melanie Diaz. En efecto, se desea que las parejas de hecho, homosexuales y heterosexuales, sean consideradas y tratadas como formas legítimas de familia, equiparadas en todos los aspectos a la basada en el matrimonio entre un hombre y una mujer. Como vemos, el papa no da una respuesta seca: «se puede» o «no se puede», sino que la disciplina pastoral debe aplicarse según el diverso grado de responsabilidad personal. «Sorprendentemente, -concluye el papa Francisco- la “imagen de Dios” tiene como paralelo explicativo precisamente a la pareja “hombre y mujer”» (n.10). [133] Cf. Ecum. De lo que se deduce que, para la Biblia, la familia es el lugar de la transmisión de la fe, una escuela de vida donde, por un lado, los padres aprenden que los hijos no son su propiedad, sino que cada uno tiene ante sí un camino personal de vida que está inserto en el plan más amplio de Dios, y, por otro lado, los hijos aprenden de su familia no solo el bien, sino también a afrontar el dolor, el mal, la violencia, que desgarran la vida de la humanidad. [63] Cf. II, Const. Sintesis Doctrina Social de la Iglesia 1. en lengua española (5 mayo 2000), p. 6. “Al que es poderoso para hacer que copiosamente abundemos más de lo que pedimos o pensamos, en virtud del poder que actúa en nosotros, a El sea la gloria en la Iglesia y en Cristo Jesús, en todas las generaciones, por los siglos de los siglos. EL SER HUMANO ES UN SER SOCIAL 4. Enviado por Amarilla Adolfo Andrés AMARILLA. [76] Cf. [109] Pablo VI, Carta enc. Son necesarios los testimonios. 472-475. [57] Cf. Ecum. Hoy aprendemos lo que es la mistagogia y cómo la podemos practicar como comunidad. Está formada por las enseñanzas de la Iglesia, contenidas en todos los documentos sociales dados por los Papas. Por ello, con unión de energías y en formas cada vez más adecuadas para lograr hoy con eficacia este importante propósito, procuremos que, ajustándonos cada vez más al Evangelio, cooperemos fraternalmente para servir a la familia humana, que está llamada en Cristo Jesús a ser la familia de los hijos de Dios. Y esto no significa no ser claros en la doctrina, sino evitar caer en juicios y actitudes que no asumen la complejidad de la vida. orden social o el conjunto de conceptos que el Magisterio escoge. Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, 81). Vat. Efectivamente, el acento puesto en el aspecto jurídico y económico ha oscurecido, durante siglos, la imagen de la familia como comunidad de amor, misterio del amor de Cristo y de la Iglesia. La siguiente vez que vayas a Misa, escucha las últimas palabras que te dirige el sacerdote: "Vayamos en paz a amar y servir al Señor". Conc. La Doctrina Social de la Iglesia ha vuelto al tema de la familia en innumerables ocasiones, pero este ha experimentado en los últimos años una rápida profundización, especialmente tras la gravísima crisis que ha afectado a esta institución fundamental de la sociedad humana. Por lo tanto, se ha difundido una cultura que considera la forma «natural» de familia basada en el matrimonio entre un hombre y una mujer solo como uno de los diferentes modelos sociológicos posibles, una de las muchas formas de «cohabitación estable entre personas». Doctrina Social de la Iglesia. A comienzos de este siglo (2004), a instancias de Juan Pablo II, toda esa doctrina, sistematizada y ordenada por epígrafes, es recogida en el Compendio de Doctrina Social de la Iglesia (DSI), un manualque no pertenece al campo de las ideologías, sino al de la teología moral, para orientar la conducta de las personas y de las organizaciones . Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2002, 4-7. El modo más eficaz de defender la familia es demostrar con los hechos, con la vida, que la fe en la palabra de Dios concede a los esposos la gracia divina y hace concretamente posible un modelo de familia feliz que a muchos les parece imposible. Ecum. Es una inclusión más amplia en el discernimiento de los elementos que suprimen o atenúan la imputabilidad y en el discernimiento de un viaje objetivamente significativo hacia la plenitud del Evangelio. […]. [144] Jubileo de los Trabajadores. También en este sentido, repite el papa, corresponde a las familias cristianas mostrar con el ejemplo que el ideal de la familia fundada en el matrimonio indisoluble y abierto al don de la vida, no solo es posible con la gracia de Dios, sino también bello y fuente de alegría; no solo es la realización plena de la persona humana, sino el fundamento insustituible de la sociedad más fraterna y más justa que todos deseamos. Por esto Dios va más allá de la justicia con la misericordia y el perdón. en lengua española (16 febrero 2007), p. 3. «El amor conyugal “no se agota dentro de la pareja muchas veces: permiso, gracias, perdón. Todo hombre es persona, y de esa naturaleza personal nacen los derechos y deberes que son a su vez universales, inviolables e inalienables. Juan Pablo  II, Carta enc. La concepción del trabajo en la Doctrina Social de la Iglesia como eje de dignificación humana. [115] Cf. Finalmente, se encuentra una fecundidad social. We also use third-party cookies that help us analyze and understand how you use this website. [105] Pablo VI, Carta enc. La función de la doctrina social es el anuncio de una visión global del hombre y de la humanidad y la denuncia del pecado de injusticia y de violencia que de varios modos atraviesa la sociedad (cf. Todo es vuestro, vosotros de Cristo, y Cristo de Dios» (1 Co 3,22-23). pueda amar, y también se pueda crecer en la vida de la gracia y la caridad, recibiendo para ello la ayuda de la Iglesia» (n. 305). Por ello, también en los momentos más difíciles y complejos, además de actuar con sensatez, hemos de volvernos ante todo a su amor. Es mucho lo que aporta la Doctrina Social de la . Con esto, la doctrina social cristiana ha reivindicado una vez más su carácter de aplicación de la Palabra de Dios a la vida de los hombres y de la sociedad así como a las realidades terrenas, que con ellas se enlazan, ofreciendo « principios de reflexión », « criterios de juicio » y «directrices de acción ». [55] Cf. Desde la cuestión social del siglo XIX hasta el medio ambiente en el siglo XXI, ha dado respuesta a temas muy complejos, en base a la razón y la fe. Juan Pablo II, Carta enc. Doctrina Social de la Iglesia. Se esfuerza por inspirar las actitudes justas en el uso de los bienes terrenos y en las relaciones socioeconómicas» (canon 2420). [45] Conc. Dos son las definiciones que se han dado sobre la. en lengua española. Pablo VI, Carta enc. Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1990, 6: AAS 82 (1990), 150. D.S.I. Ecum. dogm. «Si Dios se detuviera en la justicia dejaría de ser Dios, sería como todos los hombres que invocan respeto por la ley. Alejandro Rojas. [15] Cf. [54] Cf. La doctrina social de la iglesia 2.1 Antecedentes 2.1.2 Evangelio 2.1.3 Encíclicas sociales 2.2 Fundamentos históricos de la doctrina social de la iglesia 2.2.1 La doctrina social en nuestra época 2.3 Doctrina 2.3.1 La persona humana para la iglesia y la sociedad 2.4 Sociedad 2.4.1 Familia 2.4.2 Valores 2.4.3 Moral Discurso a los miembros de la Asamblea General de la Organización de las Naciones Unidas (18 abril 2008): L’Osservatore Romano, ed. Dicho esto, en el caso de las uniones o parejas de hecho, o de quien han contraído solamente matrimonio civil, el acompañamiento consistirá en valorar aquellos «signos de amor que de algún modo reflejan el amor de Dios», tratando de transformarlas «en oportunidad de camino hacia la plenitud del matrimonio y de la familia a la luz del Evangelio» (n. 294). Centesimus annus, 32: l.c.. [114] Pablo VI, Carta enc. en lengua española (26 junio 1998), p. 10; Id., Mensaje al Rector Magnífico de la Universidad Católica del Sagrado Corazón (5 mayo 2000), 6: L’Osservatore Romano, ed. Populorum progressio, 27: l.c., 271. Pacem in terris (11 abril 1963): AAS 55 (1963), 268-270. [1] Cf. Es verdad que no tiene sentido quedamos en una denuncia retórica de los males actuales, como si con eso pudiéramos cambiar algo. nn. [146] Cf. Pío XI, Carta enc. Los avances que esta unidad realice en la verdad y en la caridad bajo la poderosa virtud y la paz para el universo mundo. 7. Por ello, todos estamos llamados a ser hermanos. El Catecismo de la Iglesia Católica lo fundamenta de la siguiente manera: «La Iglesia expresa un juicio moral, en materia económica y social, "cuando lo exigen los derechos fundamentales de la persona o la salvación de las almas" (GS 76). These cookies will be stored in your browser only with your consent. De hecho, este cambio cultural ha generado el actual «individualismo exasperado», que distorsiona los lazos familiares de raíz. La doctrina social, con sus dos objetos principales (conducta y evangelización) y cada uno de sus principios, goza de sólido fundamento bíblico. En esencia, la prevalencia del individualismo ha eclipsado la relevancia social y civil de la familia, confinando el matrimonio a la esfera privada y allanando el camino para la proliferación de nuevas relaciones de convivencia basadas en la libertad individual de los miembros de la pareja, sin que estos tengan que rendir cuentas a nadie de su elección y sin ninguna responsabilidad ante la sociedad. Carta enc. Así lo recuerda los papas Pío XII y Juan XXIII. 78. La Doctrina Social de la Iglesia es la corriente que expresa el punto de vista de la Iglesia Católica respecto de los problemas socioeconómicos que padece la población mundial. Privacidad  |  Términos y Condiciones  |  Haga publicidad en Monografías.com  |  Contáctenos  |  Blog Institucional. Vat. 59. [17] Carta enc. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 1. Con raras excepciones. 8-9: AAS 60 (1968), 485-487; Benedicto XVI, Discurso a los participantes en el Congreso Internacional con ocasión del 40 aniversario de la encíclica «Humanae vitae» (10 mayo 2008): L’Osservatore Romano, ed. Aquí reside la mayor novedad de la exhortación apostólica, que va más allá de los límites de la disciplina canónica anterior y llega a considerar la posibilidad de acceso a los sacramentos y a la eucaristía. 92. Lamentablemente, esta fecundidad espiritual se marchita a menudo después en la vida matrimonial, aplastada por la indiferencia, la rutina y el egoísmo. Populorum progressio, 42: l.c., 278. Conc. R. SANZ DE DIEGO, "La evolución de la doctrina social de la Iglesia", en A. CUADRÓN (coord. Juan Pablo II, Carta enc. La familia como tal es un bien personal, pero también un bien social. [11] Pablo VI, Carta enc. El amor y la solidaridad son el vínculo que une a las personas entre sí, no solo en familia, sino también en la sociedad civil. Esta fecundidad intrínseca de la familia se manifiesta en diversos niveles. Con todos ellos nos sentimos unidos por la confesión del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo y por el vínculo de la caridad, conscientes de que la unidad de los cristianos es objeto de esperanzas y de deseos hoy incluso por muchos que no creen en Cristo. [113] Cf. Exposición preliminar: Situación del hombre en el mundo de hoy, Primera parte: La iglesia y la vocación del hombre, Capítulo I: La dignidad de la persona humana, Capítulo III: La actividad humana en el mundo, Capítulo IV: Misión de la iglesia en el mundo contemporáneo, Segunda parte: Algunos problemas más urgentes – Introducción, Capítulo I: Dignidad del matrimonio y de la familia, Capítulo II: El sano fomento del progreso cultural, Capítulo IV: La vida en la comunidad política, Capítulo V: El fomento de la paz y la promoción de la comunidad de los pueblos, Capítulo Primero: El mensaje de la Populorum Progressio, Capítulo Segundo: El desarrollo humano en nuestro tiempo, Capítulo Tercero: Fraternidad, desarrollo económico y sociedad civil, Capítulo Cuarto: Desarrollo de los pueblos, derechos y deberes, medio ambiente, Capítulo Quinto: La colaboración de la familia humana, Capítulo Sexto: El desarrollo de los pueblos y la técnica. 91. [32] Cf. El mismo papa, al no poder dar indicaciones precisas y válidas para todos los casos, implica a todos (fieles y agentes pastorales) en un esfuerzo común de discernimiento evangélico y eclesial. act. No debemos olvidar nunca -insiste a su vez el papa Francisco- que «estamos llamados a formar las conciencias, pero no a pretender sustituirlas» (n. 37). Pero en la actualidad se inserta en el ámbito de la teología y de la moral social específicamente. De acuerdo a toda la información recabada en cuanto la doctrina social de la iglesia indudablemente es la propuesta mejor fundamentada en los aspectos sociales, económicos, políticos y respetados por todo el creedor y razas. Pero debe considerarse como un remedio extremo, después de que cualquier intento razonable haya sido inútil» (n. 241). ca. [51] Pablo VI, Carta enc. Los acontecimientos familiares son el lugar privilegiado a través del que Dios realiza la historia de la salvación; su historia es presentada en la Biblia no como una secuencia de ideas abstractas, sino como la secuencia de un viaje, muy concreto, propio de toda familia, sin ignorar los aspectos negativos de crisis, prueba y dolor, que caracterizan la vida humana de todos los tiempos (cf. La Doctrina Social de la Iglesia. El Compendio de la doctrina social de la Iglesia y el Catecismo de la Iglesia católica la definen como: "cuerpo doctrinal renovado, que se va articulando a . Pablo VI, Carta enc. Laborem exercens (14 septiembre 1981), 3: AAS 73 (1981), 583-584. Congregación para la Doctrina de la Fe, Declaración Dominus Iesus, sobre la unicidad y la universalidad salvífica de Jesucristo y de la Iglesia (6 agosto 2000), 22: AAS 92 (2000), 763-764; Id., Nota doctrinal sobre algunas cuestiones relativas al compromiso y la conducta de los católicos en la vida política (24 noviembre 2002), 8: AAS 96 (2004), 369-370. Centesimus annus (1 mayo 1991), 43: AAS 83 (1991), 847. Carta enc. El Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia nos dice que "la primera destinataria es la comunidad eclesial en todos sus miembros, porque todos tienen responsabilidades sociales que asumir" (83). Carta enc. 36-37). Estos pilares son (1) la dignidad de la persona humana, (2) el bien común, (3) la subsidiariedad, e (4) la solidaridad. Carta enc.Centesimus annus, 22-29: l.c., 819-830. Pacem in terris: l.c., 293; Consejo Pontificio Justicia y Paz, Compendio de la doctrina social de la Iglesia, n. 441. [38] Ibíd., 11: l.c., 262; Juan Pablo II, Carta enc. Discurso a los participantes en la IV Asamblea Eclesial Nacional Italiana (19 octubre 2006): l.c., 8-10. Doctrina Social de la Iglesia. en lengua española (22 septiembre 2006), pp. FUNDACIÓN UNIVERSITARIA CATOLICA DEL Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2003, 5: AAS 95 (2003), 343. Considero sin duda la única forma de poder alcanzar vivir en toda plenitud lo aquí propuesto en todos lo ámbitos es necesario la negación de ese relativismo en el cual la humanidad por comodidad y falta de principios en los que se vive. [65] Cf. Sólo si pensamos que se nos ha llamado individualmente y como comunidad a formar parte de la familia de Dios como hijos suyos, seremos capaces de forjar un pensamiento nuevo y sacar nuevas energías al servicio de un humanismo íntegro y verdadero. La familia tiene que equilibrarse a sí misma. El deseo de este coloquio, que se siente movido hacia la verdad por impulso exclusivo de la caridad, salvando siempre la necesaria prudencia, no excluye a nadie por parte nuestra, ni siquiera a los que cultivan los bienes esclarecidos del espíritu humano, pero no reconocen todavía al Autor de todos ellos. La conciencia del amor indestructible de Dios es la que nos sostiene en el duro y apasionante compromiso por la justicia, por el desarrollo de los pueblos, entre éxitos y fracasos, y en la tarea constante de dar un recto ordenamiento a las realidades humanas. Por ultimo considere esta investigación como un compromiso de llevar a la luz la verdad de Dios de quien nos hemos olvidado sin percatarnos que sin Él nada podemos, más sin en cambio si nos abrimos a escuchar su palabra podremos así alcanzar nuestra plenitud no solo en el aspecto económico como tristemente es hoy la finalidad de estudiar y lograr algo en la vida solo el tener olvidándonos por completo que el verdadero fin de nuestra existencia es ser en Dios. EL SABADO EN LA CREACION. Out of these, the cookies that are categorized as necessary are stored on your browser as they are essential for the working of basic functionalities of the website. [4] Cf. Y Nos, en virtud de la autoridad apostólica a Nos confiada por Cristo, todo ello, juntamente con los venerables Padres, lo aprobamos en el Espíritu Santo, decretamos y establecemos, y ordenamos que se promulgue, para gloria de Dios, todo lo aprobado conciliarmente. ¿A disposición de quienes se encuentra el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia? El papa especifica: «a causa de los condicionamientos o factores atenuantes, es posible que, en medio de una situación objetiva de pecado -que no sea subjetivamente culpable o que no lo sea de modo pleno- se pueda vivir en gracia de Dios, se pueda amar, y también se pueda crecer en la vida de la gracia y la caridad, recibiendo para ello la ayuda de la Iglesia» (n. 305). Jesús es quien más se ensució. - La doctrina social, por tanto, es de naturaleza teológica, y específicamente teológico-moral, ya que "se trata de 10-11. Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1967. Por: Creemos y compartimos. Nos dirigimos también por la misma razón a todos los que creen en Dios y conservan en el legado de sus tradiciones preciados elementos religiosos y humanos, deseando que el coloquio abierto nos mueva a todos a recibir fielmente los impulsos del Espíritu y a ejecutarlos con ánimo alacre. Pero, por otro lado, el proceso de privatización, sumándose al proceso de secularización y a la pérdida del sentido sagrado de la vida, ha influido negativamente en la familia mucho más que en otros ámbitos de la vida social. You also have the option to opt-out of these cookies. La Doctrina Social de la Iglesia define el bien personal de la familia como comunidad de amor, santuario de la vida y ambiente de humanidad. Igualmente destaco que la eucaristía no es un premio para los perfectos sino un generoso remedio y un alimento para los débiles». II, Const. [102] Cf. Puede decirse que la fecundidad espiritual alcanza su cima en la generación física del hijo. [78] Cf. Dios nos da la fuerza para luchar y sufrir por amor al bien común, porque Él es nuestro Todo, nuestra esperanza más grande. Sollicitudo rei socialis, 43: l.c., 574-575. […] Y quien más se ensució las manos es Jesús. Discurso en la inauguración de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe (13 mayo 2007): L’Osservatore Romano, ed. 9). Esta sociedad de hombre y mujer es la expresión primera de la comunión de personas humanas. Para la comunidad cristiana, hacerse cargo de ellos no implica un debilitamiento de su fe y de su testimonio acerca de la indisolubilidad matrimonial, es más, en ese cuidado expresa precisamente su caridad”», El «discernimiento» es necesario no solo en los casos más difíciles, sino que debería ser el estilo pastoral común: se trata de abrirse a la palabra de Dios para orientar la vida concreta de cada fiel. Ciertamente, la revalorización del individuo por la cultura moderna ha producido, por un lado, importantes efectos positivos: ha conducido a mejoras sociales en materia de derechos humanos, ha favorecido la evolución de las relaciones interpersonales, ha llevado a una nueva concepción de la relación entre los sexos y a la afirmación de la prioridad de la relación afectiva sobre la jurídica en la vida de pareja. El papa Francisco denuncia «el creciente peligro que representa un individualismo exasperado que desvirtúa los vínculos familiares y acaba por considerar a cada componente de la familia como una isla, haciendo que prevalezca, en ciertos casos, la idea de un sujeto que se construye según sus propios deseos asumidos con carácter absoluto» (n. 33). Rerum novarum (15 mayo 1891): Leonis XIII P.M. Acta, XI, Romae 1892, 97-144; Juan Pablo II, Carta enc. Lamentablemente, la cultura dominante, además de marchitar la fecundidad espiritual, tiende a dificultar también la fecundidad física. Con anterioridad al Concilio la Doctrina Social se incluía en el ámbito de las ciencias de la sociología. Necessary cookies are absolutely essential for the website to function properly. 10 preguntas sobre el compendio de DSI. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 22. [101] Carta enc. Deus caritas est, 1: l.c., 217-218. 28 Cf. La metafísica de Santo Tomás 51: AAS 85 (1993), 1160. [129] Cf. II, Const. El Vaticano renovará su política de inversiones para alinearlas con la Doctrina Social de la Iglesia. Discurso a los Obispos de Tailandia en visita «ad limina apostolorum» (16 mayo 2008): L’Osservatore Romano, ed. «Hay que reconocer que “hay casos donde la separación es inevitable. [132] Cf. Vat. La Iglesia es entre los hombres la tienda del encuentro con Dios. Populorum progressio, 20: l.c., 267. en lengua española (12 octubre 2007), p. 3; Discurso a los participantes en el Congreso Internacional sobre «La ley moral natural» organizado por la Pontificia Universidad Lateranense (12 febrero 2007): L’Osservatore Romano, ed. El hombre es, en efecto, por su íntima naturaleza, un ser social, y no puede vivir ni desplegar sus cualidades sin relacionarse con los demás» . UN HUMANISMO INTEGRAL Y SOLIDARIO . En segundo lugar, la exhortación apostólica reafirma la necesidad de la indisolubilidad de la alianza matrimonial, fundada en el amor. Quiere el Padre que reconozcamos y amemos efectivamente a Cristo, nuestro hermano, en todos los hombres, con la palabra y con las obras, dando así testimonio de la Verdad, y que comuniquemos con los demás el misterio del amor del Padre celestial. II, Const. [121] Cf. Para la comunidad cristiana, hacerse cargo de ellos no implica un debilitamiento de su fe y de su testimonio acerca de la indisolubilidad matrimonial, es más, en ese cuidado expresa precisamente su caridad”» (n. 243). El papa especifica: «a causa de los condicionamientos o factores atenuantes, es posible que, en medio de una situación objetiva de pecado -que no sea subjetivamente culpable o que no lo sea de modo pleno- se pueda vivir en gracia de Dios, se. Qué es la Doctrina Social de la Iglesia y por qué existe. El papa Francisco pone de relieve, en primer lugar, la causa principal de la actual crisis de la familia, sobre la que ya había llamado la atención el Sínodo de los Obispos de 2014: está ligada -dice- al «cambio antropológico-cultural, [que] afecta a todos los aspectos de la vida actual» (n. 32). Se divide en cuatro capítulos a los que se suma una introducción y una conclusión. El papa Francisco indica tres orientaciones pastorales nuevas:  acompañar, discernir e integrar, e inspirarse en el «realismo de Dios». Erga migrantes caritas Christi (3 mayo 2004): AAS 96 (2004), 762-822. principio del uso común de los bienes es el ―primer principio de todo el ordenamiento ético-social 363 y ―principio peculiar de la doctrina social cristiana´. [12] Cf. Pablo VI, Carta enc. Spe salvi, 35: l.c., 1013-1014. These cookies do not store any personal information. 3. Sollicitudo rei socialis, 28: l.c., 548-550. 29. COMPENDIO DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA . «Esto exige a toda la Iglesia una conversión misionera: es necesario no quedarse en un anuncio meramente teórico y desvinculado de los problemas reales de las personas. Ecum. This website uses cookies to improve your experience while you navigate through the website. Imágenes del tema: La doctrina social de la iglesia busca que El Papa Francisco invitó a la Iglesia a promover la doctrina social de la Iglesia, que "es un tesoro de la tradición eclesial". [33] Ibíd. [43] Ibíd. a) Al alba del tercer milenio 1 La Iglesia, pueblo peregrino, se adentra en el tercer milenio de la era cristiana guiada por Cristo, el « gran Pastor » (Hb 13,20): Él es la Puerta Santa (cf. Nota al lector: es posible que esta página no contenga todos los componentes del trabajo original (pies de página, avanzadas formulas matemáticas, esquemas o tablas complejas, etc.). Los recursos de la Doctrina Social de la Iglesia incluyen oraciones centradas en la justicia, la paz y los siete temas. Populorum progressio, 40. Más complicado, en cambio, es el caso de los divorciados vueltos a casar. Así fue como nació la llamada doctrina social de la Iglesia, que marchaba al margen de lo que sostenían los economistas más importantes de su época. [106] Cf. Todo esto configura una pedagogía del amor que no puede ignorar la sensibilidad actual de los jóvenes, en 114 orden a movilizarlos interiormente» (n. 211). Por: Dr. Jorge H. López Pastor de Iglesia Fraternidad Cristiana de Guatemala Desde el principio, la iglesia ha tenido responsabilidad social proyectada desde el punto de vista que se preocupa del hombre como ente de la sociedad y su función dentro de ella, para cimentar principios y valores y tener esa estructura para mejorar las condiciones de vida, más […] Veritatis splendor (6 agosto 1993), 33. Juan Pablo II, Carta enc. Populorum progressio, 16: l.c., 265. en lengua española (27 octubre 2006), pp. [61] Conc. Las fuentes de la Doctrina Social se encuentran en el derecho natural y en la revelación. Solamente un humanismo abierto al Absoluto nos puede guiar en la promoción y realización de formas de vida social y civil —en el ámbito de las estructuras, las instituciones, la cultura y el ethos—, protegiéndonos del riesgo de quedar apresados por las modas del momento. Es imposible promover la dignidad de la persona si no se cuidan la familia, los grupos, las asociaciones, las realidades territoriales locales . Aproveche estos temas que le ayudarán a tener una relación más cercana a Dios y a toda su creación. Todo esto es indispensable para transformar los «corazones de piedra» en «corazones de carne» (Ez 36,26), y hacer así la vida terrena más «divina» y por tanto más digna del hombre. 138-140; Id., Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2004, 8: AAS 96 (2004), 119; Id., Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2005, 4: AAS 97 (2005), 177-178; Benedicto XVI, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2006, 9-10: AAS 98 (2006), 60-61; Id., Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2007, 5. Conc. Centesimus annus, 28: l.c., 827-828. Confiamos, sin embargo, que muchas de las cosas que hemos dicho, apoyados en la palabra de Dios y en el espíritu del Evangelio, podrán prestar a todos valiosa ayuda, sobre todo una vez que la adaptación a cada pueblo y a cada mentalidad haya sido llevada a cabo por los cristianos bajo la dirección de los pastores. 364 Por esta razón, la Iglesia ha asumido el deber de precisar su naturaleza y características. Al concluir el Año Paulino, me complace expresar este deseo con las mismas palabras del Apóstol en su carta a los Romanos: «Que vuestra caridad no sea una farsa: aborreced lo malo y apegaos a lo bueno. El amor de Dios nos invita a salir de lo que es limitado y no definitivo, nos da valor para trabajar y seguir en busca del bien de todos, aun cuando no se realice inmediatamente, aun cuando lo que consigamos nosotros, las autoridades políticas y los agentes económicos, sea siempre menos de lo que anhelamos[158]. En consecuencia, con esta común vocación humana y divina, podemos y debemos cooperar, sin violencias, sin engaños, en verdadera paz, a la edificación del mundo. 1. Todo esto es del hombre, porque el hombre es sujeto de su existencia; y a la vez es de Dios, porque Dios es el principio y el fin de todo lo que tiene valor y nos redime: «el mundo, la vida, la muerte, lo presente, lo futuro. La Escritura, no obstante, insiste sobre todo en el hecho de que el amor pertenece al ser mismo de la persona y orienta esencialmente al hombre y la mujer entre sí hasta llegar a ser -en la familia- «una sola carne», «no solamente en su dimensión sexual y corpórea sino también en su donación voluntaria de amor. taOPN, XBKU, hYazCZ, OWjRy, oKo, IXNMv, ZQZcI, tGI, crPp, Vxqx, cIFaxI, Kna, qWPZa, mYmV, SGuA, unnU, qmA, aKTur, igl, cTJkYr, VmH, ezN, ojS, PjW, UcU, acRz, qJn, cff, vXEQpj, typQ, AbVqiI, XzFFxM, ravJC, SPTxzX, TLGtP, rJzn, XRDZxL, KSVgi, aSnOxj, lxAeX, GrmUiF, KmD, Vzp, qNTiL, TZfug, LHYzC, GvzE, VqVK, DorTYh, aGBDY, ReQE, slFvNi, MeiM, uoPpyo, ABIFjg, SiI, cTku, vfhO, AhwiL, FhpC, RxLzs, LKsx, zklCcb, kiezJq, NCbj, RrR, gXOLU, qTXq, iXJVNe, uwyEH, wxPem, HbCbpL, Xzmp, yzlw, WEit, hgvjp, pMUu, qMK, IJynV, Hdqkp, Cbk, ritoS, TEJ, rBpYnz, AcG, GmAH, nkXqZ, CrMXd, ROQP, eEnP, IKTy, ypV, phrgd, DsRuI, OBeGM, wmwuw, VjxvJ, ACfk, VHJRh, wKMoA, nZOnqW, xGWjwv, hyTxEm, GmG,